【现在有部分人认为封建礼法残害女性,民众体格变为羸弱，让华夏精神力创造力缺乏，颠覆汉唐以来的对外竞争力,追求变态贞烈观念等等,这些全是儒学之害，其中主力就是宋朝理学！

然后得出结论：理学它就不是个好东西！

其实这些言论跟孔夫子是千年祸害一样，有些言过其实,相反宋朝理学在初期说得上是优秀】

宋

原本王安石听到孔家店三字,心中顿觉不好，现在又见到孔夫子言论再次上演,一时间满殿寂然无声,皆盯着天幕几欲拼命！

后人，你在天下人面前毁我儒家声誉，我儒家定要将你遗臭万年！

怒发冲冠者指着天幕怒骂：“我宋立于五代百废待兴上，自唐以来,世俗风俗日于奢淫，士习风骨卑陋不堪，儒学更是几于废熄，我等恢儒右文之艰难，你这小儿知道什么？

夫子说得对，天下唯小人与女子难养也！”

不仅宋廷官员对天幕说辞有异议,就连民间读书学子亦是反抗：“你非宋人，岂知儒学精义，污我学说？”

一时间天下沸腾,议论斥责诅咒之声四起，丝毫影响不到天幕讲述。

至于因民怨生成的弹幕？

吴晓思表示：只要我眼一闭，它就没存在过！

【自残唐以来,华夏神舟大乱，战争把文化积累、政治体系及道德伦理打得丁点不剩。

如果说五胡十六国时期，还有石勒心慕中原文明尊儒推儒，甚至以儒学来立后赵学校，文化道统好歹留下星星之火。

那么五代十国的暴烈战乱，让华夏神舟一片残砾，文化几欲断绝，公序良俗混乱不堪，从军阀帝王到士大夫平民百姓，拧不出一个代表性人物。

哪怕是历朝都在想治天下的儒家士子也没亮眼存在，唯一发展壮大的是佛道两教。

用宋儒自己的话讲：五代整个儒家士大夫卑琐得很，道德沦丧没有人伦可言，儒家星火是他们点燃。

从某种程度上讲他们说得没错，没有北宋儒家兴起接续道统，或许华夏文明就很难流传至今，毕竟他们面对的不仅是儒学渐熄，还要排除佛道对世俗的影响，所以学术上把北宋儒家称为‘儒家复兴’】

汉

正在记天幕之言的董仲舒第一时间抬起头：“佛教如此厉害？”

儒学是春秋显学，到汉一朝已有独尊之势，没想到后朝儒家竟如此不堪，从魏晋到宋几百年时间，都没能立下完善学说抵挡神学。

想到这他不满地皱了皱眉：后朝儒家不攻击力不行啊！

看看他公羊学说啊，能力贼强！

【但儒家复兴并不是那么好复，它的复兴路从唐朝韩愈开始，他见世人兴炼丹出家，把崇佛道风气推向兴盛渗入生活习惯，认为这样不行，夷狄教派怎能压儒家主唐人世俗？

于是列出儒家族谱，想重启儒家仁义、孝道来改善当时风气。

嗯…儒家族谱的学

术语是：道统；

他把尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公、孔子、孟子作为儒家传承道统，为儒家起源理出合法性、权威性、正规性。

但尴尬的是孟子说：五百年必有王者兴，但孟子之后无儒家王者塑儒家学说体系，咋办？

韩愈大手一挥，把自己添上作为承上启下之、排击佛道之用，这就是儒学复兴之始，教科书上叫做‘古文运动’】

唐

李纯（唐宪宗）把目光落到国子祭酒韩愈身上：“没想到韩卿排佛心连后世都知晓。”

先皇好佛（唐宪宗），知法门寺奉有一节释迦牟尼的指骨，便想迎佛骨于宫内供养三日，但韩卿上表坚决劝阻：佛本夷狄之人，不知君臣之义，父子之情，宫中岂能恭敬供奉？

按他韩愈想法，就该把这玩意给投入水火，永永远远地给灭掉，要是不灭肯定运祚不长，会得祸事。

结果韩愈没把佛骨给灭掉，差点把自己性命灭掉，若不是裴度、崔群等人说情，韩愈早被先皇给处死。

但死罪虽免，但活罪难逃，韩愈被贬为潮州刺史，直到他登基为帝才将他捞回京城，做了国子祭酒。

面对陛下调侃说辞，韩愈抓紧机会上表：“陛下，宗教之弊后人已言数次，佛教真的无害唐武宗又何必灭佛？”

陛下你想想西方的基督教啊！

它们狂妄到什么地步？

狂妄到要皇帝下跪亲吻教皇脚趾啊！同为帝王你能忍？

李纯当然不能容忍宗教凌驾于皇权之上，但大唐佛教虽盛却没到猖狂地步，顶多为国家税收、征兵、劳役等问题造成严重困扰。

面对韩卿再次谏言，李纯目光微移：“爱卿呐，儒家学说有失啊！”

毕竟佛法教义真的很让人着迷啊，无我、本我，寂灭等等，辩不完啊辨不完！

并且韩卿，别忘了你后来也炼丹吃药啊，还记得天幕说你给鸡喂丹吃肉的事吗？

韩愈：好气！

【韩愈的想法很好，但僵化的儒家根本打不过佛道，儒家擅长教化之道，但教化并不代表学说系统完善，所以隋唐时期朝廷还是好佛道轻儒。

这种轻儒一直延续到北宋初期，儒学还是没有受到重视，科举虽然要考经帖，但考试重点还是以诗赋为主。

这也是为何宋词继唐诗之后，再现璀璨的原因之一，很简单：科举要考！】

李白&杜甫&白居易等人探头：哦？宋词是怎样的璀璨？

好奇！

须知诗赋要年岁经养才能滋生出文辞，而宋词能与唐诗匹配，相必宋也是富裕长祚之国。

【但北宋国情与唐又有不同，宋之前朝廷官员以外戚、权贵门阀家族为主，像隋唐开创科举，但官员还以举荐居多，庶民想要投身仕途，除了投贴自荐等方式外，还能从军争功实现阶级跳跃；

自从黄巢踏尽公卿骨、朱温大破甲第朱门破后，中上层文化塌陷，无法支撑朝廷

运罢，于是北宋时期的官吏来源变为：庶民】

唐

黄巢，又是黄巢朱温，李世民暗自捏拳强忍心中杀气，但对天幕中的唐朝末路无可奈何，只能告诉自己：他做得还不够，当努力治唐安国，不使安史之乱再兴！

而踏尽公卿骨的语言让郑、赵、陈等世家却是猛地变了脸色，唐覆后他们家族也尽灭？

窥见未来的各家家族脸色阴晴不定，顾不得天幕还是讲述，旋身回房提笔写信给其他家：大唐绝不能亡国！

大不了他们面对唐皇政令时，让步妥协保存家族，也比灭族好！

【庶民与权贵相比，他们家中无底蕴可学各类经义，诗赋虽好但不能治国，全民投身诗赋与国无利。

并且宋朝又以‘兴文教，抑武事’为治国之策，要兴文教必须研究经义学问。

所以宋神宗时期朝廷取消经义、贴经、墨义，专以经文、论、策取士，走通经致用之法。

为何到宋神宗时期才改考试内容？

原因之一是儒学解决了两个问题：

1.完成佛教复起挑战：世界本源问题；

2.重立三纲五常，建起新的道德秩序；

换句话说，儒学复兴成功！

宋真宗以后的儒家自魏晋以后，终于能正面刚佛道两派，拿下建立社会秩序解释权，真正把‘以儒立国’落到实处】

天幕顿了顿补充一句：【打个比方，北宋初期的情况与咱们建国之初有些类似，国家民族三观该怎么重塑，民族之魂是什么？课本要怎么编写来抵挡封建余毒。

这些问题就是北宋时期儒家面临的问题，这些问题到宋立国近百年才真正解决】

汉

刘彻支着下颚，兴趣缺缺地听着天幕讲宋，近百年才落实以何策治国，有问题吗？

他大汉不也是经几代人后，在他手中才确认‘儒皮法骨’的治国之策？

不过…大宋以儒治国？是真正的纯儒治国？

刘彻抬起眼，闲闲地问丞相：“后世以儒治国，爱卿觉得如何？”

儒家出身的公孙弘嘴角一抽：陛下你是想问儒家终于全面占据治国大义，臣开心吗？

臣开不开心重要吗？

但面对帝王之问，他还是老老实实回答：“臣乃大汉臣子，汉威传八方才是臣之心愿！”

听到他回答，刘彻欣慰地点点头：“既然如此那通西域之事便由丞相主导吧！”

打工人公孙弘深吸口气，拱手行礼：“诺”

【自佛教入华、道教成立以来，儒家就一直面临佛道思想挑战，其中又以佛教为最。

佛教带来了类似本性论问题：我从哪里来？我死后又要往哪去？人的存在到底是什么？】

秦

突然陷入沉默的秦始皇：…后世闲暇到思虑无形之事？

他大秦历代目标：东出、强国、一统天下，根本没想过不存在之物，于他们而言有时间想无形

之事()，不如多考虑如何攻城夺池。

而如今大秦完成祖祖辈辈目标...他目光落到案上成堆的竹卷上?[()]?『来[]_看最新章节_完整章节』()，后世皇帝有时间辩论佛法，他顶多抽空过问长生之方。

如此对比，就显得他政务太多不是好事？

不，秦始皇压下心中自省，坚决告诉自己：朕爱大秦，朕爱政事！

而习惯了求事务的老秦人齐齐茫然：额从哪来？

额娘肚子里？

额精魂会到哪去？

回归黄土神怀抱哇！

秦朝庶民好奇地望向天幕：不过后人够大胆，竟然直接提死，难道他们都不避讳吗？

【这些问题归属于哲学范畴，也就是‘形而上学’：用理性解释无形体、不可证明的事物是什么，就像古希腊哲学家讨论的‘物是什么’一样。

但佛教不兴本体论，它结合华夏世俗传说，用六道轮回、三世因果等思想构建出佛教世界观，回答人从哪里，又要往哪去。

人体灵魂不灭，只会根据功德不断轮回的佛家轮回观；

如：人死后入地狱——阎王爷据生前功德评判来世——好人：世俗说法：入人道享荣华富贵；佛教说法：死后享受西方极乐；

坏人：进入畜生消除罪孽，才有机会转为人道；

罪大恶极者：打入十八层地狱永世受苦】

明

吴承恩吮了口茶，给天幕进行补缺：“最初的佛教轮回观可没有这么详细，地府、阎王爷是道家的，六道轮回是佛家观念，而罪恶评判又以儒家世俗观念及法律为主，所以阎王殿不是佛家独有，而是集儒释道三门法则构成。

所以西游记中，孙猴子画乱生死簿阎王爷会向玉帝告状，而不是找西方佛祖解决问题。

哪怕最后还是佛祖收复孙猴子，而非天兵天将，但这不重要，剧情需要而已。

想到自己以回体小说名留于世，吴承恩心中熨帖，往日因仕途不畅的郁气一扫而光。

他脸色缓缓露出微笑：为官也不代表能名留青史，但他写西游记能！

如果有为官机会，他…他还是愿意一展心中抱负，为民为民！

朝廷呀，你何时能看看学生我啊！

士子殷殷，俱思家国呐！

【逻辑严密体系自成的佛教得到世俗广泛认可，到宋朝时佛教发展到上能谈儒学、道教思想，为帝王精英讲‘般若性空’的人生哲理。

下能简化修行方法，只念‘阿弥陀佛’（禅宗）就能让佛存心中，积累功德登西天乐。

简而言之，佛教把上至帝王下到百姓全都网□□净，而传统儒家呢？

他们研究的是人不是鬼神，对鬼神的态度是】

明

朱棣看着天幕贴出的‘帝王臣子民众我都要’的图像，凉凉地扫了太子一眼，太子立马接口：“孔子曰：子不语怪力乱神，敬鬼神而远之；”

敬鬼是儒家态度，但现在儒家经义已经完善，不惧佛道参透。

() 不过…大明佛道比前几代要乖顺，实在不行，就借唐朝武则天做法：佛道再行攻讦之事，就开除度牒。

看他们谁敢闹！

【儒家行的是政治学说，走的是人间法则，讲究的是‘君子之德风，小人之德草’，‘礼不下庶人，刑不上大夫’的精英阶层文化。

面对佛教普度众生的教义，儒家怎么打嘛！

打不过啊！

所以儒家从魏晋到大唐，都没有构建出能对抗佛教体系的哲学思想】

天幕贴出滑稽的‘打不过打不过，真的打不过！’图像，看得赵匡胤眼角一抽，果断移开眼，简直无法看！

【儒家没有本源观，但道家有啊！

道生一，一生二，二生三，三生万物，这就是道家眼中的世界本源；

但只有此还不够，毕竟魏晋谈玄学就是引用道教，谈了半晌谈了个寂寞，其政治理想如昙花一现，没了结果。

于是在引用道家的同时，儒者又翻开老祖宗写的‘易经’取经。

论形而上学的最佳回答：除‘易经’还有谁？

并且‘易经’也是儒家经典，有问题找老祖宗，难道不应该吗？

应该！

所以我们翻开北宋范仲淹、欧阳修、胡瑗、程颐、王安石等人的儒家著述，第一章都是引易经道法来解释世界本源是什么】

天幕刷刷刷地贴出一系列思想体系：

王安石：宇宙万物由天、道的本体物质元气组成，元气生阴阳，阴阳生五行，五行变为万事万物。

但万事万物跟人没关系，也就是荀子说的‘天人分相’，自然有自然规律，天管不了人事，有点‘我命由我不由天’的意味；

胡瑗：天地以生成为心，天地以创造为使命，人与万物的区别的道德，道德即仁，仁是大道，所以人能生生不息是因人有仁，有道德。

…各类思想学说看得欧阳修眉头一挑，在他看来，能战胜佛法的只有本，即儒家‘礼仪’，仅檀道德仁义之说太过空旷。

他微微侧目，扫过一径同僚，慢不疾不徐道：“若天下人皆知礼义，心中有所坚守，才会拒绝佛法侵蚀。”

身旁下属赞同道：“州府说得对，礼义者，胜佛之本也。”

心中却在嘀咕：仙人说佛万般不好，但在佛祖面前世人平等，就凭这点他也信佛！

欧阳修不知他心中所想，抬头继续眺望天幕内容：

周敦颐：全文背诵的爱莲说作者，他的核心理念是太极（太极说），无极而太极，认为万物要通过诚来体现道德，诚是圣人之本，所以人要做到诚信。

二程：天理云者，万物只有天理，己何与焉？

他的理念是：天理是造化之源、万物之本，三纲五常是定理。

对于有罪之人要惩罚，对于有德之人要表彰，我们要自明吾理，以觉言仁，敬德修德才能真正觉知天地万物的存在，才能到达真正的仁；

全

文背诵？

欧阳修低头念叨了一句：没想到后人对周子太极说不感兴趣，对散文却要求学子熟记，真是怪哉！

按下心中疑惑，他继续打量着天幕展出的大宋学派精义：

张载：宇宙现象由气引起变化，也就是‘气元论’（也叫气本论），气是人不良欲望的来源，要诚意正心（穷理）、了解人类天性（尽性），也就是修养内心才能体察天下。

……

【简单总结：北宋新儒学的宇宙观，也是理学中的‘理’含义：它是万物起源，是天地规律，而天地规律就是仁义道德，仁义道德组成世俗一切，你佛教自称方外之人不属人间，只能劝善舍去自我盼来世命运。

所以我儒家胜你佛教！】

天幕顿了顿补充道：【能延续到现在的宗教、学说，都有一套完善的来源论，如犹太教、基督教来源于创世说，伊斯\兰教来源基督教的上帝；

儒家的宇宙、本体论弥补上了来源哲学上的缺失，重新修整了儒家学说道统，这才真正立于世间】

听到此，司马光文彦博等人才稍稍松口气，后人说得粗糙，好歹没有胡编乱造。

文彦博擦了擦汉，轻轻吁口气：“看来后世学风甚重‘智’，有智才能分辨是非，而智正是儒家五常之一，想必儒家在后世亦为显学。”

司马光看了他一眼，直接闭口不言，文彦博想法未免太过天真。

后人连残暴的法家都能出言赞叹几句，对于儒家从没好脸色，怎么会让儒成为显学？

别忘了打到孔家店之言不远，后人学的是诸子百家之说。

【因以儒立国，所以北宋儒家学派极多，有胡瑗为代表的安定学派；以孙复为首的泰山学派；

以王安石为代表的临川学派（新学）；以司马光为代表的涑水学派（朔学）；

以欧阳修为代表的庐陵学派（圣学）；以苏轼为代表的蜀派；

以周敦颐为首的濂溪学派；以张载为代表的关学；二程（程颢、程颐）兄弟的洛学；

这些学派统称为理学，北宋朝堂政治以朔学派、临川学派、涑水学派为主，现在骂的理学在北宋，在主流中根本排不上号，只能算民间显学】

宋

赵匡胤心绪瞬间提起：那个理学犯了后人大忌？

见陛下一脸烦躁，失了素日冷静，赵普上前劝解：“陛下忘了孔夫子之说？”

学儒家经义者谁不尊孔子为圣师？

后人言孔子祸害，却有为其辩解，可见他宋学在后世多被误解。

赵匡胤脸色沉沉：“不必多说，朕知你意。”

过了半晌才道：“朕就是不服，汉唐制度多有漏缺，后人却为其描补，朕兴道德仁义，续华夏道统，种种伟事却三番五次遭到后人蔑视。

朕不服！”

他抬头望着天幕，心中升起一股冲动：“说宋，像汉唐那样说宋，让朕死个明白，宋到底亏在哪！”

【宋承

五代残像，所以儒家在立学说弥补本体论时，统统把学术目标指向了道德：修身养性行仁德之举，在当时儒家看来五代能如此暴烈就是因为无道德，让三纲五常沦丧，世间无礼仪维持。

他们要重修道德人伦，也就是三纲五常！

所以我们现在的道德观、习俗大多始起北宋，同时这也是为何宋儒不喜欢汉唐的原因，在他们看来汉唐风靡行事，皆以武乱国以至国威沦丧，破坏礼仪秩序让天下大乱。

到南宋时还有了‘唐源于夷狄，作风失礼之举很正常’的说法（朱熹说的），到后来更是指斥汉唐两朝是‘臭汉（汗）脏唐（糖）’（朱熹徒子徒孙说的）】

“砰砰”汉唐两朝从皇宫到大街小巷，无数人拿起手中物件就往地上砸：“欺人太甚！”

刘邦&刘恒&刘启&刘彻&刘秀&刘备：怒火中烧，烧宋成灰，然后再抬脚往上踩两脚！

刘彻把腰间佩剑抽出又合上，反复数次才勉强压住心中火气，好气！

汉家行大复仇之念，如今有人侮辱大汉，他却拿对方无任何办法，好气！

刘彻捏紧了剑柄，原地转动一圈，鼓起脸对天幕骂了句：“泥土之国，不堪一击！呸！”

李世民同样如此，掀翻案桌后往前冲出几步，对天大骂：“你是个什么玩意？”

然后秦始皇看着天幕闪过的弹幕再次陷入了沉默：

鼓脸猪猪：你就是泥做的国，不堪一击！

扑腾二凤：你上不得台面！

嗯，名称就很别致（秦始皇：反正丢人的不是朕）

【为了避免道德沦丧，三纲五常损失，所以北宋大兴教化之道，仅兴□□动就来了三次：

1.宋仁宗时期范仲淹主持‘庆历兴学’；

2.宋神宗时期王安石主持‘熙宁兴学’；

3.宋徽宗时期蔡京主导‘崇宁兴学’；

三次兴学让儒家道统四起，圣人言正式走向平民，开启真正的‘取士不问家世’】

道统大兴啊！

天幕列出宋文教功绩，成功转移民间怒火，纷纷喜笑颜开：朝廷还要兴文教，家里娃能入学读书了！

【而宋朝皇帝为表示对儒家看重，宋真宗追封孔子为‘玄圣文宜王’；四年后又追封为‘至圣文宣王’，到宋仁宗时期孔子后人更得了个现在还骂的‘衍圣公’名头】

刘启赶紧探头：什么叫衍圣公？他为何被骂？

后人你快说！

只要能看宋朝笑话，他就开心！

谁让宋骂他汉家是臭汗？至于朝中大臣意见？

他朝堂上有几个儒家？况且他是天子，天子会管臣心情？

【同时各类学校不断开始出现，除了有诸王宫学、宗学外，官学还有国子监，同时国子监又分为七门学院：广文馆、四门学、小学、国子学、太学、武学、律学；

而地方上又分为军学、府学、州学、

监学及县学；

至于专科学校如医学、算学、书学、画学，就挂于太医局、太史局及书画局等各机构部门。

跟宋之前学者爱隐居相比，宋朝儒家更喜欢创办书院或学堂，一为宣扬自己学说，而教化众生行儒家道义。

经官府和儒家努力，两宋仅书院就近700所，其中嵩阳书院、岳麓书院、睢阳书院和白鹿洞书院被称为宋朝四大书院。

不仅官学盛行书院大兴，民间家塾、村塾、义学、舍馆、乡学、书社、寺院庙学等私学亦是如春雨出笋连绵不断，每一里巷就有一二所学社。

在宋朝只要你有一颗想入学的心，你就能触到圣贤书，家贫父兄不能教者，宋廷给予学习救济，就读资善堂学习】

天幕展出一张对比表，李世民看清后顿时黑了脸：朕大唐太脏，不配与宋朝相比。

后人把对比给朕撤下！

他的心声没有传到天幕上，天幕仍是继续讲述：

【唐朝盛行时诸馆及州县学六万三千七十人，而北宋末年全国官学学生总数已达21万余员，此统计不包含私塾学子，宋朝学校，学校规模、培养士子数量是历朝之最！】

明

朱元璋不满地哼哼，论文教之道他大明不输大宋。

要他看宋朝就是官太多，养不起那么多人。

他在椅子上换了坐姿，侧头对大儿畅述自己看法：“读书人读了书就想当官，宋地狭小哪里能养那么多读书人？朝中哪有那么多官让他们做？()”

但是朝廷不给读书人功名，他们就敢投敌叛国！

宋仁宗当政时，张元和吴昊两个落榜生不就投了西夏？

朱元璋自豪地对大儿道：“咱大明地方大，所以不怕读书人多，只恨他们太少，这就是国大好处。?()_[()]?『来[]$看最新章节$完整章节』()”

如果地小就要控制读书人数量，否则多了肩不能挑手不能提的读书人，对大明没好处！

【宋士子虽多，但也有致命弊端，他们的儒家学说全部都是内省修道德，修仁义，对外态度呢？

网友其中一项说得对，宋把对外竞争给丢了个干净！

汉唐时期学子是：我要立功，我要收取关山十五州做个万户侯；

而宋朝则是开启内省，要修身、要仁义，对人的行为举止大力提倡，如同镜花缘中的‘君子国’，性格谦和忍让不好斗。

如给马儿进行人种配种太过残忍，所以我们就不配种了，这就是仁义之举】

天幕语气疑惑：【不仅不给马儿配种还不给马蹄上马蹄铁，这就是他们表达仁义方式？】

刘彻抱臂冷笑：仁义被宋吃了呗！

李世民臂冷笑：仁义被宋吃了呗！

宋是谁？有仁义之朝，连马都感受到他们仁义，他们汉/唐哪敢与之争锋？

惹不起惹不起！

【虽然仁义表达的地方不对，但儒家士大夫于国事上是非常有当家作主的精神的：

范仲淹：先天下之忧而忧后

() 天下之乐而乐！

苏轼：夫享天下之利者，任天下之患。居天下之乐者，同天下之忧！

王安石：环顾其身无可忧，而忧者必在天下，忧天下亦仁也！

欧阳修：圣人忧以天下，乐以天下！

赵谱：吾本书生，偶逢昌运，受宠喻分，固当以身许国！

罗从彦：立朝之士，当爱君如爱父，爱国如爱家，爱民如爱子。

.

这种仕以行道、以天下为己任的责任感，体现在改革激烈派和保守派身上。

具体表现在他们都有通变除弊，改革兴国之愿，争相向世人展示‘如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？’的豪言壮语，但是】

天幕语气相当疑惑：【但你们改革结果咋跟说辞不对呀？

就跟写出‘谁知盘中餐，粒粒皆辛苦’的悯农作者，不仅没悯农反而是个贪官一样，货不对板啊！】

天幕上贴出一张茫然无措的光头，上面标着几字：你们修的哪门子内王外圣仁义道德？

范仲淹&苏轼&王安石等人，脸色逐渐涨红：后人言下之意不就在暗指朝廷党派之争？

王安石最为执拗，重重地一甩官袍：“治国经略岂是一蹴而就？天幕未免太过苛刻！”

苏轼小声嘀咕：别忘了那场耻辱！”

王安石顿时沉默：朝廷还是改革失败了啊！

【到了南宋中期思想更加趋于内卷，南宋有陆九渊为首的象山学派，也就是王阳明心学前身，以朱熹为首的闽学派，和以吕祖谦为代表的婺学派，最后是孔家店之朱熹理学成功上线。

为什么？

因为他的理学符合当下国情啊！】

不等众人反应，天幕极快地道出后语：

【我们讲理学是程朱理学，程朱理学起源于北宋五子：二程、周敦颐、邵雍、张载，到南宋时期朱熹集儒、佛道大成形成‘理学’。

周敦颐：无极-太极-阴阳-五行-男女-万物，指明理学发展方向；

邵雍：把万物象数化，理出‘天理’和‘人欲’，构出人与自然的框架；

张载：天地万物=我本身，为理学‘内王’和‘外圣’之基。

即：对内进行个人修养提升道德，文化修养，对外为政以德，就是广施仁政，即外王；

二程兄弟：则把‘天理’—三纲五常提炼为理学本体。

最后朱熹集大成构起完整而有严密的自然观、认识论、人性论的思想体系：程朱理学】

周敦颐&邵雍迷惑：吾跟张载二程有何关系？

怎么突然成谱了？

【大成的‘理’是什么呢？