班昭同样又是惊喜又是诧异，水镜里说的真的是她吗?她未来竟能替兄修史，还参与朝政?!
此时的她毕竟年纪尚小，已然激动得两颊通红： “兄长不用言谢，修史亦是父亲的志向。可是，太后为何会临朝呢?楚姑娘为何又说我不该写《女诫》,男权社会又是什么意思?曲和顺从，女子之道，难道不是对的吗?"
她将问题一股脑的抛出，想要面前的兄长给她一个答案。
班固沉默不语，水镜中的后半段话令人心惊，他熟读史书，又关注汉事，太后临朝，岂非外戚专权?难道大汉又出了一个吕后?
班昭见兄长目露思索，乖乖地没有说话，一双澄澈的眼睛却是眨了眨，她看不到楚棠的样子，但早就对这个只闻其声，不见其人的后世女子产生了好感。
她读诗明史又妙语连珠，品评历代而毫不见卑弱，无论是现实还是书史，班昭都未曾见过这样明朗的女子。可她在提起《女诫》之时的叹息是那样明显，虽不甚明白“男权社会”之意，但，自己的一本书竟成为了女性的千年枷锁，岂非是害了历代女儿?
覆在袖子下的手指轻轻绞起，班昭暗
暗下定决心，修史可以，《女诫》什么的，就不写了吧?
当然，宋明两朝的有些儒生却是不服气了，他们忌惮楚棠背后的“神仙”,不敢破口大骂，说的话却依然不怎么客气：
"《女诫》是女子典范，为女子者，自当卑弱敬慎、曲从和顺，竟被污为精神枷锁，何其无知也?!"
"不错，在家从父，出嫁从夫，夫死从子，这是女子的天理! 《女诫》、 《女则》,自是闺阁嘉作，怎可妄加批驳?!"
【五四运动是一场思想解放运动，如春秋时期的百家争鸣，这一时期，无数思想活跃，同时也诞生了大家耳熟能详的革命先辈、文学大家。我们今天要学习的课文，正是出自五四时期的明星作家、新文学史上浓墨重彩的人物——鲁迅……先生的粉丝郁达夫之手。】
楚棠特意卖了个关子转折，鉴于当代学生对迅哥儿的恐惧，她没有率先就去挑战鲁迅的作品，好歹先适应一下。
然而，这一连串的话却是使诸天万朝的人纷纷警觉，尤其是刚刚便对“五四时期”有所考虑的嬴政。
春秋时期百家争鸣，各种学说涌动，俱以诉求诸侯，这种盛况自然造成了人心的浮动，极不利于国家稳定。楚棠用五四类比春秋百家，并将之冠以“思想解放”之名，联系她之前提过的男权、封建，莫非这思想解放，指向的是整个古代?!
未央宫。
刘彻的表情也凝重起来，浮动的思想不利于国家的稳定，他近年也在思量可有何学说能将天下收于一心。楚棠对皇帝的态度不同寻常，他在水镜里也曾见过后世的“皇帝”,一身朴素，极不起眼。
这五四的思想解放，到底是“解放”到何种程度?后世，还有皇帝吗?太极宫。
李世民暗白思量：汤武革命，顺乎天而应乎人。这是《易辞》中的话。成汤代夏、武王伐纣，二者皆以武力推翻前朝，楚棠所谓“革命先辈”,莫非是汤、武一类人物?
莫名的，他们对接下来要讲的课文升起一丝警惕。
当然，并不是所有人都能考虑这么多，比如有的文士就关注到了最后一句话：
“明星作家，新文学史，虽不知全貌，但能载入史中，一定也是一位大才吧!不知道比起李杜如何。”
“
李杜是何等人物，哪里是能比得的?水镜说这郁达夫是鲁迅的粉丝，就是前面提到的鲁迅?那几句诗完全不成样子嘛!他的粉丝能好到哪里去?"
“我倒是觉得鲁迅那几句诗不错，虽不通形势，但冷峭深沉，郁达夫写得应该也不错吧?”
中唐。
白居易怔愣片刻才回过神来： "怎么就是郁达夫呢???"
他呢?!《琵琶行》呢?!不是说《登高》的后面是《琵琶行》吗?!郁达夫写的能有我好吗?!
唐宣宗李忱同样不爽： "怎么不是白乐天?!"
白乐天的诗写得多好啊! “童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。”他的《琵琶行》就是千古绝唱!
李忱在心中将白居易的《琵琶行》回顾了一遍，又冷哼一声。朕倒要看看，郁达夫能写出什么样的作品，竟抢了白乐天的先!
画面变换，水镜上出现一段朱红的城墙，城墙右侧垂下一簇金黄的银杏叶，正中间是几个大字：《故都的秋》——郁达夫。
白居易眼中划过一丝疑惑，这个名字，看起来不太像诗，莫非是其他文章?
李贺对这个名字同样疑惑： “故都的秋，意为故都之秋?”
如此书辞，似不甚雅致。
刚刚尚在沉思的李世民也回过神来，咂摸着这几个字的意思： “故者旧也；都或为国都； '的’当与“之”字同调；故都的秋，似有怀念之意。此作莫非暗含黍离之悲?"
当年，周大夫行至周朝国都，见到故朝宫室宗庙，尽已长满禾黍，心中仓惶不忍去，唱为《黍离》一首，诗中有"彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。"之句，极言故朝之思。联想到前面曾提到过的南渡，莫非此作写于后世罹乱之时?!
不止是他，秦皇汉武包括后面的武则天、赵匡胤朱元璋等都想到了这一点。一时间，对后代的担忧取代了此前对“革命”的犹疑，诸位君王都微微屏住呼吸，坐等水镜中的后文。
【《故都的秋》是一篇散文，也是郁达夫的散文代表作。
简单介绍一下作者。五四时期，涌现了大量的文学社团，当时最重要的有两个，一个叫文学研究会，一个叫创造社。前者关注现实，后者更
为贴近内心，具有浪漫主义色彩。
郁达夫是创造社的先锋之一，另外一个是郭沫若。
至于文学研究会的成员，有冰心，还有沈雁冰，不过大家可能更熟悉他的另一个名字，叫茅盾。】
北宋。
苏轼一边听一边与白家弟弟讨论： “文学社团，该是集社之意?”
苏辙点点头： “应是如此，类似唐时的元白、韩孟诗派?但元白韩孟本人倒无结社之意，所谓社团，该是其中诸家观点一致，文风类同?"
"关注现实，似承国风、乐府之旨；关注内心，却有些像屈子辞章。这浪漫'一词，倒是有些意思。"
苏轼觉得跟着水镜他已经学了不少新词了。
苏辙笑了笑： “如此说来，后世文章倒也与我等承自一脉。以诗文结社，同气相求，兄长对那‘文学社团’可有兴趣?"
苏轼摆手： "罢了，我满腹不合时宜，还是自写些诗词文章吧!诗社宗派，不敢望前贤。"他不操这个心。
另一边，黄庭坚却是对这个文学社团很感兴趣。他也想到了先代的各种诗文流派，唐人已将诗写尽，穷则思变，他想出一套点铁成金、夺胎换骨的理论，以杜子美为效法对象，也有几个赞同之人，干脆也结成一个社团?
洛阳。
杜甫盘点了一下：郁达夫、郭沫若、冰心、茅盾，还有前面提到的鲁迅，后世的大家亦是不少，且听起来，个个都有开创之功。他忽然对楚棠说的“新文学”很感兴趣，故都的秋，与他作中的“万里
悲秋”,情感是否相同呢?
【写秋的文章，古已有之，郁达夫的这篇文章到底好在哪里，竟可以在几千年层累积成的文本中脱颖而出呢?请大家先读读课文，初步感受。课本不在身边的同学也没关系，看ppt也一样。】
白居易及其粉丝一致点头，没错，他们也想知道，这篇《故都的秋》到底好在哪里，竟然连他/白乐天都能被挤下去。
水镜下的人一半带着不服，一半抱着对所谓‘明星作家‘ '新文学史浓墨重彩的人物’的兴趣，纷纷抬头去看水镜里的文字。
“秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却特别
地来得清，来得静，来得悲凉。……"
不对劲，不对劲。
白居易表情微变，他其实同样欣赏简明朴实的文风，从他要求作诗“老妪能解”就能看出来。
但是这《故都的秋》,行文语言却与他所熟悉的散体文章不同，倒是和楚棠讲述时的用语类似，书辞文章与口头言语竟不作区分吗?
联系到前面说的新文学，难不成后世所谓之“新”,便是与古全然不同?他想起楚棠提到的鲁迅的几句诗，那诗也与时下诗歌判然有别。诗文俱是新言语新形式，后世之文学，真可谓是万象更新了。
咸阳。
嬴政眼神似有凝重，他似乎有些能理解所谓的“思想解放运动”了。
学说思想，形诸于文字，传诸于言语，后世文字与辞章与前代如此不同，推行之时，必然会遭遇持古者的反扑，便是一番不亚于百家争鸣的论战。新文学胜，即是新思想胜，如此便是“解放”。
初时的《喜看稻菽千重浪》,楚棠只节选关节部分，并未放出全篇，况当时他们的关注点俱在杂交水稻之上，对行文竟有所忽略，且于“课文”之意，亦没有十分清楚。今日陡然提出“新文学”之说，与此前诗文相区别，又录以全篇，明眼人一看便知，这文章比所谓旧文学易懂许多，更兼他们的文字，简单明了，掌握的难度大大降低。新思想若依靠新文学传递……
他神情一顿，敛下沉沉心绪，冷声道：
“李斯。”
李斯闻声上前，恭敬道： “陛下。”"秦篆整理得如何?"
“回陛下，臣已与王大人集成简册，只秦吏尚有短缺，六国遗民亦多有抵触，推行之事，需再行议定，才可保万全。”
嬴政淡淡地看了过去： "朕记得，你擅书道。依你所见，后世文字如何?"
李斯神情微肃，谨慎道： “回陛下，水镜所展示的文字虽与时下多有不同，但部分仍可由形见意，符合古造字之法，书写却更为简单。"
嬴政颔首，若有所思。李斯似有所感，但皇帝未曾开口，他不敢多做揣测，拱手退下。太极宫。
李世民敲击着面前的桌案，忽然开口： “褚卿，你以为这篇文章如何?”
褚遂良闻声上前，由于出
身原因，他略通文史，幸蒙皇恩，担任起居郎，录记天子言行。圣上雅爱词章，他们君臣偶有谈诗之对，此时听到问话，他不敢怠慢，答道：
"回陛下，此文似为俚俗之语，文句之间却仍有典雅之意，和我等文章截然不同，想必便是后世所谓‘新文学’。"
“不只是文学新，”李世民道， “褚卿仿过他们的文字吧?”褚遂良拱手而拜： “臣惶恐。”
李世民不甚在意地摆摆手： “从秦篆至今，文字多有精简，后世的文字想必也是精简过的吧!如此简易，若以此种文字，书新文学、传新思想，褚卿以为如何?"
褚遂良神情一滞，忽然觉得后背有些冒汗。见他这样，李世民反倒是笑了：
"简明意味着易学，后世确有不少可借鉴之处。以众卿所上奏疏为例，若是俱如这后世文章—般，朕批阅的时辰，可是大大减半咯!"
时下文风多承齐梁、前隋，连篇累牍，华而不实，写半天到不了机要之处，一份奏疏便要花不少时间。即使他已然有令，变化却仍然不大。天知道他每天在文辞繁富的奏章里要提炼出事件来有多困难，就不能写简单一点吗?
李世民腹诽两句，开始考虑是否让朝臣也学一学这后世行文。
明朝。
朱元璋亦是在咂摸： “后世的文章，比咱的要好懂不少嘛!”