们保护的不止基督徒。”分别的时刻，卡米勒苏丹再次感叹道，他看着眼前尚还年轻的一对夫妻，十年前，他就认为他们十分般配，十年后，他也同样如此认为，“你们兼具智慧和勇武，如先知和圣妻一般改变了历史和帝国，何况你们还这样年轻，真不知晓未来的世界会因你们的存在发生怎样惊奇的变化！”

“先知有十二个妻子，而我只有一个。”腓特烈温声道，他走上前，用撒拉森人的礼节握住卡米勒苏丹的双手，拥抱他，苏丹的胡须抵着他金色的卷发，“能再次见到您真的很开心，但这次告别之后，我们是真的不会再见面了。”

他确实不会再见到这位杰出的君主了，少年时期，在他接过理查一世赠与他的宝剑时，他也意识到他不会再见到这位英勇的国王，他在回到他的王国后没几年就死了。逗留在耶路撒冷的后续时间里，他又借战后重建的名义以西西里的法律为蓝本规范了叙利亚的贸易秩序，划分了撒拉森人的定居区并针对基督徒和撒拉森人可能出现的矛盾和冲突制定了法律。这个阶段，主持全场的成了腓特烈，尽管利益受损的十字军贵族希望英格兰女王能够替他们主持正义，但玛蒂尔达一直不予回应，只在必要的时刻为丈夫提供支持。

进入1225年，耶路撒冷的改革终于初见成效，而这个时候，罗马传来了另一个消息：在继位教皇仅五年后，洪诺留三世因病去世，枢机主教乌戈利诺继位为教皇格里高利九世，而格里高利九世的第一道谕令，就是宣布已不再构成威胁的蒙古人实乃替天主惩治不洁者的“白马骑士”，并对阻止蒙古军队西进且与异教徒合作的皇帝和女王颁下了绝罚令。

第186章

秩序“我答应过你，我会和你一起重塑……

某种意义上，正是因为他们成功地将瘟疫和战争都隔绝在了亚平宁半岛之外，才使得意大利对蒙古人的可怕缺乏认知，兼之腓特烈在北意大利确实有不少潜在的反对者和敌人（主要拜他祖父和父亲的行为所赐），因此蒙古人的“上帝惩戒论”颇有一些信奉者，在厌憎腓特烈的格里高利九世继位后，他采用这种论调作为对付腓特烈的武器也在情理之中，至于玛蒂尔达，那更多属于被腓特烈不幸连累的受害者，毕竟过去三年他们几乎一直一起行动，如果要以蒙古人为由绝罚腓特烈很难将玛蒂尔达撇开。

当然这并不代表格里高利九世就铁了心要同时对付腓特烈和玛蒂尔达，在绝罚令送抵耶路撒冷的同时，他还给玛蒂尔达送来一封介于警告和安抚之间的信，大致内容是追忆了他们当年在阿维农的对话，提醒她铭记他曾经提到的“教廷仆人的美德”，顺便暗示如若她公开为对抗蒙古人的“罪行”悔过自新，教廷将立刻解除对她的绝罚令。

“如果圣座认为蒙古人西进的目的是替天主惩治不洁者，不妨致信他们的大汗，请他们再次从东方的草原归来。”本质上格里高利九世敢于如此有恃无恐不过是因为蒙古人确实不会再造成威胁罢了，当着教廷使者的面，她撕毁了格里高利九世的亲笔信，“至于我，我现在认为我的丈夫比这荒谬的教廷更值得我的爱和忠诚，请圣座在宗座宫中耐心等待，我会亲自面呈回信的。”

如果格里高利九世能学他的前任洪诺留三世和英诺森三世一般披上温情脉脉的面纱好意安抚，她或许不会如此不留情面，但他既然以这趾高气昂的态度意图胁迫她就范，就应该清楚彻底惹怒她的代价。